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于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益，世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首，惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟，若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言，我比丘比丘尼，优婆塞优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来，及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。 善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取。是名三观初首方便，若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 圆觉汝当知，一切诸众生， 欲求无上道，先当结三期， 忏悔无始业，经于三七日， 然后正思惟，非彼所闻境， 毕竟不可取，奢摩他至静， 三摩正忆持，禅那明数门， 是名三净观，若能勤修习， 是名佛出世，钝根未成者， 常当勤心忏，无始一切罪， 诸障若消灭，佛境便现前。 圆觉问意，谓佛说至此，种种方便，至矣尽矣，吾辈今得修佛，已得开悟，进修自易，若佛灭后，末世众生，未得悟者，见诸净观法门，不知所择，究从何法先下手加行乎？若无决定，则心无安处矣，愿再赐广大开示，以臻圆满。 佛首说无所谓正法像法末法，众生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已说之秘密大圆觉心，种种修法，随机思察自己之根性，于无他事因缘时，即可设立道场，约会伴侣，立一期限，克志加功，长期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因缘，择定一期，于其时，身心内外净洁，如佛在时，当正思维，若在佛灭后，则立形像，同一心想目存，生正忆念，如佛常住，引心入观，自性真身，与佛同一常住不灭，并庄严道场，悬诸幢幡，三七日内，稽首十方诸佛，恭敬称名，请佛赐加护持，为我证盟，我今悔过，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔，如是诚求，过三七日，自得身心泰然，感应道交，摄念归一，打成一片矣，此即善境界也。若其时适逢夏首自咨时，则不必定取声闻乘修法，拜住持和尚，和合徒众而行，可迳于佛前陈词，谓我某甲，求入如来地，修寂灭行，我今以心性为安居，不以形界为安居，故圆觉即我伽蓝，根尘无染，身心安居，所缘既寂，内性平等，涅槃自性，本无系属，于三月内，愿与十方如来及大菩萨，安居觉海，念念无间，不依声闻小法而求无上妙觉，故不系徒众云云，此名菩萨示现安居，若道场已满，而小乘夏限未终，亦不必定取小法继续再修，可随意他往而无碍矣，故末世修行人，求菩萨道者，非彼应闻之小乘境界，终不可取，以修证者异也。 次说众生修三观法，谓修止者，从观空入，亦如前之安居，先取至静，不起思念，至静极时，便圆觉显现，由一身觉，通至一世界，其中有一众生，起一念者，无不悉知，如是通至百千世界，无不遍知，但非彼所应闻之小乘境界，终不可取，以修证者异也。若诸众生修观者，从幻观入，忆想十方如来，十方世界，一切菩萨，皆以大悲为本，种种法门，勤苦渐修，证得三昧，即起度生大用，前为证体，此为功用，自能薰习成种，广发大愿，但非彼所应闻之小乘境界，终不可取，以修证者异也。若

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