佛教不追求生死，也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，重点在于了生脱死，以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦，得以真正洞察生命的本质，在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，更要求不以色身造种种生死之业，只求以善行来圆满生命，在涅槃的证悟中放任色身自然老死，顺应世间一切有为法的生住异灭。 佛教的生命真谛，是要超越出天地的成住坏空，以及能化解掉人类的生老病死，这是宇宙大化的生命，是要普度一切众生了脱生死海。佛教关注的不是个人有形的色身，而是真如佛性的法身，是经由修行证悟而成的永恒生命，也是通向于佛的生命，不再掉落到有形生命的生死流转之中。佛教这样的生命观，早已化解了困扰人类的生死课题，追求的是永无止境的生命境界。

佛教认为人的生命离不开生老病死等诸种烦恼，生是不必喜悦的，象征的是痛苦的源头，在四大与五蕴合成肉身后，就要不断地承受三毒的缠缚与八苦的煎熬，处在刹那不断的迁流变化中，开启了苦海无边的人生历程。但是佛教认为人身的生也是难得的，要有累世修持的善报，利用此身来藉假修真离苦得乐，在戒定慧的精进修持下，能除灭生死种子，证得解脱涅槃。 佛教的生命观，不是只谈有形肉体的出生与死亡，还包含无形识神的存有，将人的生命分成四个阶段：生有、本有、死有、中有等，“有”是指生命存有形式，所谓“生有”，是指受胎投生的最初一刹那身心。所谓“本有”，是指从出生到濒死的全过程。所谓“死有”，是指命终时刹那间的身心。所谓“中有”，或称“中阴”，是指从死后到再生之间的过渡识神。 “生有”，是佛教特有的生命观念，指人的生命是始于父母受胎以及中阴入胎之时，这种观念与现代科学颇为吻合，认为生命是从胚胎受孕开始。佛教有专门讲授入胎的经典，如《佛说胞胎经》、《佛为阿难说处胎会》等，详述中阴入胎的因缘，以及胚胎在母亲肚中三十八周的成胎历程。佛教认为人的生命是从胚胎开始，是从父精母血及宿世业缘轮回而成，来人间的目的是要继续的精进修行，证得无生灭的解脱境界。

佛教与宇宙 四方上下曰“宇”，往古来今曰“宙”；佛教的“宇宙”包含四维上下，过去、现在和未来，同时涵盖无量无数的有情世间，与无边无际的器世间。自古以来，人们不断地探讨宇宙存在的奥秘，从远古的神话至太阳系、银河系的渐次发现；科技的日新月异，使人类了解到宇宙的时空、有情、物质皆浩瀚无尽，远超出人类所能了解的范围。远在两千六百年前，佛陀对于广大的时空已经有了精辟的见解，这在佛经中随处可见。由于内容深广，后世佛弟子从各种不同角度探讨，遂使佛教的“宇宙论”内容丰富，学派林立。以世间论而言，《起世经·阎浮洲品》中描述“三千大千世界”的形成，说明宇宙中存在着数不尽的三千大千世界，数量之多，可以用“恒河沙”和“微尘数”来比喻，所谓“十方恒沙世界”、“十方微尘刹土”。此三千大千世界历经成、住、坏、空，不断在循环流转。 佛教的宇宙观对有情世间及佛国净土皆有深入而精辟的看法： 有情世间依众生果报优劣及苦乐差别可分为欲界、色界、无色界三个层次，称为“三界”。欲界众生男女群居，以五欲维系生命，由其善恶欲念流转，而有“六道”受生的果报。色界众生已经远离情欲，居于欲界之上，无男女之别，无情爱之念，皆由习“定”而化生，依禅定的深浅粗妙分为四级，凡十八天。再往上是无色界天，此界没有物质，唯以心识住于深妙的禅定，乃纯粹的精神世界。 《法华经·譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患。”器世间乃有情众生业缘招感的依报，三恶五趣杂居，佛陀为令众生脱离此浊秽之土，乃宣说清净安乐的佛国净土，鼓励众生发愿往生，不再受轮回之苦。《阿弥陀经》云：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”彼国黄金铺地，七宝楼阁，无三恶道，皆是诸上善人聚会一处。《药师经》亦载，东方药师如来的琉璃世界，民生物质丰富，一切随心所欲，人民善良敦厚。此外，《十住毗婆沙论》、《十吉祥经》等，皆详载十方佛国净土的种类。 佛陀证悟缘起的道理，说明“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间万物，情与无情，皆在因缘和合下生灭变化，因而认识宇宙的产生、消长是缘起的，如同圆环，无始无终，因此无所谓宇宙的起源与创造之说。至于宇宙的缘起，佛教诸宗派各有主张，如：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等。然而这些理论无不系于心的造作，“心生则法生，心灭则法灭，若无一切法，何用一切心”，所谓一心能生万法，“心包太虚，量周沙界”，三千大千世界都是

人是从挫折当中去奋进，从怀念中向往未来，从疾病当中恢复健康，从无知当中变得文明，从极度苦恼当中勇敢救赎，不停的自我救赎，并尽可能的帮助他人。人之优势所在，是必须充满精力、自我悔改、自我反省、自我成长；并非一味的向人抱怨。 不求锁定结局，只求曾经努力;不求事事顺意，只求心情美丽;不求左右别人，只求善待自己;不求马到成功，只求坚定不移。